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卡夫卡:一種東西之所以不存在,是因為我們對它的渴望還不夠深

作者:鄭興ZX發表于:2019-05-04 15:23:24  短篇雜談雜文關注度:楊柳岸網絡文學為您統計中..

卡夫卡是19世紀末20世紀初奧匈帝國統治下的捷克小說家。主要代表作有《變形記》、《饑餓藝術家》等十多部短篇小說集和《審判》、《城堡》、《失蹤者》等長篇小說。

卡夫卡在文學創作中擅長象征直覺手法和形象的荒誕變形,并且以相近的文學風格與法國作家普魯斯特、愛爾蘭作家喬伊斯一起并稱為西方現代主義文學的先驅。

卡夫卡有一句名言:一種東西之所以不存在,是因為我們對它的渴望還不夠深。這句話不僅具有現代主義文學的傾向,而且體現了卡夫卡所屬的那個時代普遍的文化方向:

科學領域的現代物理學動搖了傳統的宇宙和物質觀念,世界在宏觀和微觀方面的微妙、復雜和難以把握,使客觀和主觀之間出現了一座橋梁。

在哲學和心理學方面,叔本華、尼采的意志論,康德的先驗綜合判斷力和理性限度,柏格森的直覺主義,克羅齊的直覺美學,弗洛伊德的潛意識理論,榮格的集體潛意識理論,等等,共同發力于對主觀世界的認知,是先驗的主觀立場的支撐力量。

在藝術潮流上,以塞尚、高更、梵高等為主要代表的現代藝術家,在認知和創作中奉行一種新的藝術主張:“主觀化了的客觀”。

上一個世紀之交肇始于西方的這個廣泛而深刻的文化轉向,撼動了傳統的客觀物質的立場,關于世界圖像的闡述開始有了主觀化的傾向,卡夫卡的這句話就是這種傾向的一種通俗表達。尤其重要的是,這個時代的哲學心理學還能夠在一定程度上解釋由人的“渴望”到“一種東西存在”之間的過程:

弗洛伊德從個人潛意識角度分析了心理能量流動、感覺形式、圖像形成之間的關系;

榮格以更加宏大的視域分析了集體潛意識、原型種類、象征之間的關系;

叔本華和尼采闡述的非理性意志、柏格森和克羅齊關于直覺的哲學觀點和藝術觀點、榮格關于直覺的共時性原則,一起為意志的源始性和對意志的認知方式作了角度不同、互相裨益的闡釋;

榮格以UFO為例,以較大的篇幅解釋了這種集體意象是以曼陀羅圖像為象征形象的心理結構物,并且分析了UFO現象背后的心理事實及其與現代文明之間的密切關系。

我們可以看到,這個時代的哲學心理學,不僅闡述了意識之流,而且闡述了由意識源始到呈現出事物形象的過程,由此我們也就了解了象征主義表現手法的內涵和形式。

西方文化的這個傾向,也和東西方文化交流有很大關系。關于內在世界的表述,在東方傳統文化當中有著非常豐富的內容。叔本華直接表明了自己的哲學是受到了吠陀哲學的深刻影響,榮格更是對以古代印度和古代中國為主要代表的東方傳統文化作了詳細的考察學習。

卡夫卡的這句話,就像針對古希臘哲學家巴門尼德和芝諾通過“龜兔賽跑”所提出的運動不可能性,兩千年后的黑格爾提出了運動的連續性和辯證性,這種新的觀念和思維,往往是新的時代和新的文化的標志符號。

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