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世界文化視域中的儒釋道

作者:鄭興ZX發表于:2019-05-04 15:51:37  短篇雜談雜文關注度:楊柳岸網絡文學為您統計中..

恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中指出:真正的勞動是制造和利用工具,是從猿到人的具有決定意義的一步。勞動使人從自然中分化出來,通過人的認識和實踐,人和自然有了對立統一關系,成為具有了相對獨立性的人。

以馬克思主義關于人的本質的闡述作為人的起點的判斷依據,有文字記載的歷史在時間比例上大約不到人的歷史的百分之一,如果從這個尺度上去看文明史,世界各民族的文化其實是大同小異的。

湮沒在漫漫歷史長河中的蒙昧時代,留下了口口相傳的神話傳說。世界各地的早先民族在神話傳說的具體內容上雖然有差異,但精神是相通的。宙斯與赫拉的姐弟夫妻關系、伏羲與女媧的兄妹夫妻關系,包含了共同的血緣婚形式的母系時代印記;眾神對人類生活的參與,是意識朦朧初具時期各民族共同的心靈現象;所有創世的觀念都是意識真正產生后投射到世界的鮮明標志。

家庭、私有制、國家產生以來,人類文化普遍開始探討世界的本質,尼采對此一語中的:人類開始有了抽象思維。古希臘哲學、道、儒、吠陀哲學、佛教,等等,都屬于思維的這個過渡時期,并且都不同程度地既包含了感性、同一,又包含了抽象、思辯,兼有前后兩個歷史時期的特色。

中世紀基督教會、佛教、道教、儒學等各種宗教和學說通過參與世俗權力,加強了對人類族群的精神作用,使蒙昧時代的心靈遺跡更加淡薄,使新時代的文明成果和思維意識更加穩定。這種貢獻同時伴隨著壓抑,穩定發展了的思維意識和力求突破壓抑的自然欲望一起開啟了又一個時代:科學的、唯物的、存在合理的時代。

這個時代產生了一種新的苦悶,因為人的心靈要比科學和唯物更加豐富和廣袤,意識和思維僅僅是一個部分。于是在科技發展進步的過程中,非理性主義開始在哲學、藝術等方面與科學并行不悖地繁榮起來,而且逐步在科學領域有所體現。在這種形勢下,產生于思維意識的過渡時期、兼有前后兩個時期心靈特征的宗教開始重新具有召喚力,特別是有著豐富的感性、同一等文化內涵的儒釋道受到了格外的重視。

歷史文化的這個發展變化過程,非常符合馬克思主義的否定之否定規律,表現出一種更高程度上的回歸。從能動的作用方面看,文化潮流、風俗制度、實踐生活,都是人類心靈的、精神的外化和需求。在意識得到充分的穩定發展后,意識把非理性的、潛意識的內容納入自己的視域,這是人類精神進一步發展的趨勢,是意識的進化趨勢。不管是非理性主義的叔本華被認為是西方哲學向東方化轉向的第一人,還是神甫衛禮賢把儒釋道的典籍廣泛地翻譯介紹到歐洲,并且受到了廣泛好評,都生動體現了儒釋道是屬于全人類的精神文化遺產,是普遍的人類心靈的需求,儒釋道過去屬于世界,現在仍然屬于世界。

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